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-- 作者：爱大于米 -- 发布时间：2003-5-4 18:02:00 -- 与爱情无关 ——偷情时代 偶尔被问起：什么是爱情啊？答曰：一个小沙弥手敲木鱼、口念佛经，心里却想着尼姑白花花的肉体时，那大概就叫爱情了。 加缪在他的名著《鼠疫》中说：“男女之间的关系不是短暂的纵欲狂欢一番，就是安于长期的夫妇生活。除了这两个极端外，很少有中间状态。”这话不尽正确，如果爱情算不上的话，那偷情就是种中间状态。机缘凑巧，就偷偷情，尝尝鲜，慢慢来，不猴急。因为当代社会已经全面进入了一个偷情时代。 偷情的高潮迭起。第一个偷情高潮是在移动电话普及之时。衣冠楚楚的现代人几乎人手一部或多部手机，走到哪儿都可以准确无误的找到心目中情人的位置。通讯的发达已经为偷情创造了很便利的条件。第二个偷情高潮，私有住宅的普及，宾馆、酒店业的开放和兴旺为偷情者们提供了场地保障。第三个偷情高潮则是网络全方位渗透到生活中之后，它为男人和女人的寻欢作乐开辟了一条更加隐秘、更加方便的通道。第四个，对中国人而言却是一个迟来的高潮，估计马上也就要到了，那就是私人汽车的普及。 偷情的物质条件一具备，它的理论依据也就成立了。一、工商业的发展导致了商品流通量的巨大增加，同时出于对利润最高值的追求，也需要让更多的饮食男女进行一场又一场的地理意义上的迁徙。社会上各色人员在陌生地理环境中的短暂停留，性生活找不到合法又合理的宣泄出路，于是偷情就成了他们心目中一种根深蒂固的愿望。二、婚姻的不稳定性。私有制是婚姻出现并存在的最根本原因，但是随着它的发展，物质条件的不断进步，婚姻陷入了一个空前的不稳定时期。人们开始普遍质疑一夫一妻制家庭模式制约下的爱情和性生活。三、对责任的淡漠和对爱情和伦理道德观的再认识。现代人，说他们不讲责任也许不准确，但说他们对责任的观念淡漠了这应该不算为过的。大多数人遵循的是互相不损害利益的原则，而不是互相负责。这一观念的流行必然会导致大多数人对爱情和道德观的再审视，从而使他们对感情和性生活采取一种更灵活、更随意的态度。 大部分人都对爱情和贞洁感到绝望，于是他们就只想到了放荡，它足以代替爱情，也足以给虚无缥缈的、并不存在的贞洁带来些须安慰（男人女人的贞洁是一样的，都不值钱）。生理上的贞洁诚然宝贵美好，但是心理的贞洁一旦失去才更为可怕。因此偷情是必不可少的。有些人之所以不认为自己在偷情，那不过是想用一说就通的爱的理由来掩饰而已，哪怕心底是深深地对爱绝望。这手法在网络上很常见，虽然显得很优雅，也很文明，但其实跟嫖客和妓女所特有的讨价还价的口气没什么不同。要说不同的话，那只是，那些擅长此道的人会先有层层铺垫，而不擅此道的则直奔主题。 社会的进步总是以道德的沦丧为基础的，这话虽然不尽正确，但基本可说是定论了。这里我以法国文学为例来阐述这一观点。在卢梭时代，禁欲是种美德，所以，在《新爱洛伊丝》中，圣普乐和朱莉只能克制自己的情欲，而不让它们熊熊燃烧；在司汤达时代，偷情已经是种值得追求的美了。所以于连会在半夜三更冒着生命危险用梯子爬上瑞娜夫人的卧室，而玛梯尔特小姐也会置贵族小姐的身份不顾，半夜里开窗接纳于连。至于现代和当代的法国文学中，偷情的作品更是数不胜数，对它的描写，也是越来越露骨，越来越接近成人小说了。当然，也有人说那是爱，那是情，得了吧。文过饰非，欲盖弥彰啊！ 有人冠之以“亚爱情”性生活。我想这种文字游戏还是少玩为好，偷情就是偷情嘛，还“亚”什么呀。 中国人也偷情，因此也有了类似的“成人文学”。通过那些用身体写作的作品，我深深地明白，原来偷情真是越来越便当，越来越激烈了啊。可喜可贺，真是可喜可贺！古人说，妻不如妾，妾不如姨，姨不如偷，偷不如偷不到。厉害啊，这样的理论，真是有其独到的美学观点，完全可以媲美法国人的浪漫了。 我看了不少ＸＸ宝贝的书（这两个叉叉打得真是好，既可以理解为书名，也可以理解为人名）。看里面关于“爱情”的东东看得我直想跳楼：象我这样没爱情的人，不去死干吗？好在我还可以去偷情，既然没她们所描绘的美好爱情，咱退而求其次，偷情就偷情呗。 有人告诉我生活中没爱情，相信！但如果有人告诉我ＴＡ没偷过情，才不信！在这个偷情时代里，就算肉体暂时没背叛过自己，那么意识也会用另外的方式——意淫——去背叛自己。 2003/4/25
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-- 作者：远山 -- 发布时间：2003-5-4 18:11:00 -- 呵，爱大于米，欢迎你的到来。是作为红袖编辑的前哨探路吗？ l.collin说过： |
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-- 作者：雨夜昙花 -- 发布时间：2003-5-4 19:25:00 -- 还好还好，出现了“非典”，据说无论是长期偷情还是一夜情都得到了有效控制。 |
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-- 作者：阿三 -- 发布时间：2003-5-4 20:12:00 -- “社会的进步总是以道德的沦丧为基础的，这话虽然不尽正确，但基本可说是定论了。” 缺乏令人信服的论证。1，社会的进步这个“进步”是指什么？2，“基础”这个词的理解不对，我知道你想说的是“代价”，但即使是用代价，这个判断也不敢说就成立。3，根据这个判断，是否越是古代道德就越为完美呢？ |
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-- 作者：远山 -- 发布时间：2003-5-4 21:28:00 -- 道德沦丧从来就没有什么准则的 从古到今一直在变。在古代，就以忠、孝、义为标准，然而每个朝代把这三者摆的位置又不一样。即使有了标准，也还有所谓的“伪道德” 譬如，重孝，有了为了表明自己孝，割肉以治疗自己长辈的病。这一点，读过史的人知道，连慈禧太后，也善于利用。而重义，就会象水浒传中的一样，杀嫂杀妻，却仍博得好评。 至于现代所谓情感的道德，是以肉体的背叛为标准，还是以精神的背叛为标准？这个问题恐怕不好答的。
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-- 作者：outre -- 发布时间：2003-5-4 21:39:00 -- 引我以前在别的文章中的一段话作为回帖： ……道德约束较以前放宽，人们甚至开始接受同性恋只是一种不同的生活方式，而非所谓的不道德行为。但这种放宽是有前提的，道德与不道德行为的区分，应以是否妨害到他人作为标准。所以道德的放宽，只是道德标准的进一步公正化，而不是无原则的对不道德行为的放纵和宽恕。 |
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-- 作者：远山 -- 发布时间：2003-5-4 21:55:00 -- 呵，阿O，没有这么简单的。 “道德与不道德的区分，应以是否妨害到他人作为标准。” 萨特说过一句话，他人即地狱。呵，你的行为你的话语以及你的存在，就已经是别人自由的限制了。再来说妨害，以什么为标准？肉体的？心灵的？譬如，你说了一句笑话，却无意中伤害了别人的内心？是否就是不道德的行为？ 还有，所以道德的放宽，只是道德标准的进一步公正化。第一，公正是要有对象的。第二道德的衡量标准不可以量化。
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-- 作者：outre -- 发布时间：2003-5-4 22:06:00 -- 1）再引一段旧文： 读过萨特《存在主义》的朋友，一定记得“他人即地狱”这句话。他人其实就是the other的直译。但这种译法似乎略显偏颇，而且容易造成误解。the other，其实是相对于the one而言的，并非表意的“他人”，而是说：那些失去了自我的、被异化了的人，就如同坠身地狱一样，终会落入永劫不复的境地。（大意） 2）我承认你说的有一定的道理。但我不认为道德在趋于“沦丧”，而是相反，更趋于人性化。不似以前，仅为了维护某些集团或强权的利益来规定道德与不道德的界限。 |
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-- 作者：二泉 -- 发布时间：2003-5-4 22:20:00 -- 等我读完《良心论》再说 |
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-- 作者：远山 -- 发布时间：2003-5-4 22:22:00 -- 呵，好复杂。我不懂英文啊 咱们来简单化一些 其实，他人即地狱，说白一些，说的是个体与个体、个体与共体交往之间的矛盾
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-- 作者：三叶四叶草 -- 发布时间：2003-5-4 22:57:00 -- 在讨论问题么？，没看，就只看到，the one。。。。 the other。。乐，感觉很好玩儿啊，讨论什么讨论到这个上面来乐？。。。好像是初中学得把？学长居然恋这个都不懂，改打pp。。。：P 只是路过。。。刚跑步回来。。。喝喝。。。。
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-- 作者：就这样吧 -- 发布时间：2003-5-5 11:44:00 -- 人类的肉体因为怕羞，穿上了衣服！那人类的思想在现在也是需要遮羞，所以要拿爱情来遮掩！所以还是和爱情有关！ |
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-- 作者：三脚猫@ -- 发布时间：2003-5-5 17:53:00 -- 就这样吧 |
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-- 作者：爱大于米 -- 发布时间：2003-5-5 20:58:00 -- 谢谢诸位的帖子，特别是远山兄别具一格的欢迎辞——我是代表个人来红网的。我最近忙，以后一定会来凑凑热闹的。 |
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-- 作者：爱大于米 -- 发布时间：2003-5-6 8:56:00 -- 俺来说几句，关于“他人即地狱”，萨特更多的是在他的戏剧〈间隔〉中阐述的（出版于1945年）。他1943年出版的〈存在与虚无〉可说是仁者见仁，智者见智的哲学著作，牵涉到的东西太多，但主题似乎是：自由——人类意识上的和实践上的，关键是你如何介入。“他人”何止是“The other”呢？比如，人的思想被马克思主义不正确的介入，这世界也是有变地狱的可能。在中国，这教训太多了。 |