人历世而习染，能从善者寡矣！

众愕而昏昏，习而从者，或曰从上，或曰从长，或曰从书，或曰从众。孰能辩其善恶而从之？故能择善者君子也，不知择者小人也。
夫人之传而相习者，品类殊异。人之初，性本善，性相近，习相远。习之善则善，习之恶则恶，善恶之性由是而分焉。夫稚子习而不知择，人云亦云，人行亦行，故有孟母三迁而教，母代子择也。及其成，积善成性，能自知善而择之。或问：何谓知善而择之？曰：见乎报也。

善有善报，见之业则兴，见之家则和，见之国则强。
恶有恶报，见之业则败，见之家则散，见之国则亡。

或问：善恶之报未彰，何以知其为善？且为之者甚众，俗未知择善而流于恶者。曰：见乎迹也。《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”恶之报或见于史，或见于人，或亲历之，皆往行也。君子积此而知善恶也。
或问：善恶之迹未显，孰能知善从之？且为之者甚尊，俗未知择善而习其恶者。曰：见乎德也。子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知之？”善之美或及于已，或及于人，或及邻里，皆仁美也。君子由是而观善恶也。

善恶非不彰，识而择之者少而已。究其源，见不足以识之。能见其短而不能见其长，能见其利而不能见其害，能见其不报而不能见其报。至善恶不能辨，美丑不能分，或从上、从长、从书、从众。一朝祸至，怨天忧人，鸣已之不平则曰：某上为此、某长为此、某书言此、众皆行此，而不问行之当否，理之得否。

是故：事之成败，业之兴亡。在天有时，在地有利，在人相和。三者人和为大也。天作孼，犹可存；自作孼，不可活。积善之家必有佘庆，积不善之家必的佘殃。
善可见，事如人愿，深究则得理，为之当而已。
恶之昭，事不如愿，深责则得理，为之不当而已。

是故：
上不能尽理则不从，君子事天而不事人；长不能明理则不从，君子当仁不让于师；书不能说理则不从，尽信书不如无书；众不能得理则不从，君子和而不同。
是故：
圣人之学无常师，与行三人俱可师。而后知其当与不当，能与不能。或从或改皆在“择”也。

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